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[1er juin 2022] : Le rituel au Moyen Âge

Journée d’études

Le rituel au Moyen Âge

 

Universitätsbibliothek Heidelberg, Cod. Pal. germ. 848 f. 48 Eberhard von Sax

Date : 1er juin 2022

Lieu : CESCM (Université de Poitiers-CNRS), Salle Crozet, 24 rue de la Chaîne, Poitiers.

Entrée libre.

Contact : Sini Kangas sini.kangas@univ-poitiers.fr

Les communications peuvent être présentées en français ou en anglais.

 

Lien pour suivre la journée :

https://univ-poitiers.webex.com/univ-poitiers/j.php?MTID=mb3713f80d25fb77947d2095d4b567e18

Le terme ”rituel” couvre un éventail ouvert de nombreuses activités médiévales. Selon une définition large, il comprend des comportements répétés et souvent formels qui associent des processus cognitifs à des actions physiques. Qu’ils soient pratiqués en privé ou en public, les rituels médiévaux ont inévitablement une fonction sociale ; ils sont exécutés pour et en interaction avec des publics présents, qu’ils soient humains ou surnaturels. Cette dimension performative implique une expérience partagée de pratiques visuelles, auditives, voire sensorielles tout court, qui donnent forme aux rituels.

Les rituels poussent à penser et à agir. Ils suscitent aussi des réactions émotionnelles. Ils servent à renforcer un sentiment d’inclusion et d’appartenance et à offrir une protection contre le mal. Ces fonctions profondes soulignent leur importance dans la vie sacrée et quotidienne ainsi que dans les moments de transition ou de péril. Même si des facteurs contextuels déclenchent et affectent le comportement cérémoniel, le contenu d’un rituel ne peut jamais être entièrement spontané.

L’environnement matériel joue un rôle important dans le déroulement des cérémonies médiévales. Des espaces, tels que des salles d’apparat ou de banquet, ont été conçus pour l’usage rituel. Dans les églises paroissiales, les rites sacrés symbolisent et accueillent un riche ensemble de pratiques, notamment la messe et les prières, surtout à l’occasion des fêtes religieuses. La liste des objets matériels d’une église médiévale rattachés à des rituels particuliers serait longue. La signification symbolique de la croix est si grande que, dans des situations extrêmes, les chevaliers vont jusqu’à en fabriquer.

La diversité des rituels médiévaux est énorme. C’est oralement que se déroulent les cérémonies et elles sont donc documentées de façon variée. Au cours des rites du souvenir, l’histoire est revécue par les populations sous forme coutumière. Leur identité est affectée et peut-être façonnée par les rites de passage et d’initiation du baptême, du mariage ou de la paix. Du point de vue juridique, les rituels obligent, autorisent, sanctionnent et fixent les relations humaines. Ils justifient et renforcent l’autorité royale, seigneuriale ou cléricale. A l’opposé, ils entérinent la soumission des sujets.

Aussi importants soient-ils pour les médiévaux, les rituels suscitent parfois de la méfiance. Même si, à la guerre, ils encouragent la loyauté et l’obéissance des chevaliers, sergents d’armes et piétons avant, pendant et après la bataille, ils comportent des connotations négatives de mort et de destruction pour la plupart des non-combattants.

Ce colloque réunit des spécialistes de divers domaines pour aborder la théorie et la pratique des rituels dans la culture médiévale sous plusieurs angles :

– Aspects socio-culturels des rituels religieux, juridiques et militaires.

– Rituels tenus en public ou réservés à la vie privée.

– Rituels de coercition, de négociation et de défi.

– Bornes de tolérance : rituels d’inclusion et d’exclusion.

– Représentation littéraire des rituels et formes ritualisées de l’écrit.

– Dimension visuelle et auditive de la performance rituelle.

– L’espace rituel.

 


Programme

 

9.00 Accueil et présentation de la journée par Martin AURELL

9.10-11.10 Le rituel dans l’espace de la puissance sacrée ou militaire – Présidente de séance Sini KANGAS

 

Iris SHAGRIR (Professeure en histoire médiévale, The Open University of Israel) : Liturgy and Ritual Space in Latin Jerusalem

Sercan SAGLAM (Postdoctorant CNRS pour l’ERC GRAPH-EAST, CESCM, Univ. de Poitiers) : Asking for Divine Help Twice: Reduplicated Dedications in the Fortifications of Pera / Galata.

Pierre LEVRON (Chargé de recherche CNRS en littérature médiévale, CESCM, Univ. de Poitiers) : Rituels et règles sociales: les rites, marqueurs de la régularité d’une situation dans le Livre de Jérusalem.

11.30-13.00 Les rituels judiciaires et doctrinaux – Présidente de séance Harmony Dewez

 

Mia KORPIOLA (Professeure en histoire du droit, Univ. de Turku) : The Ritual of Oathgiving in Medieval Scandinavia.

Benjamin WEBER (Chercheur en histoire des croisades, Univ. de Toulouse) : L’élaboration d’un rituel : les origines médiévales de la bulle In Coena Domini.

15.00-18.00 À la croisée des pratiques cléricales et laïques – Présidente de séance Justine MORENO

 

Martin AURELL (Professeur en histoire médiévale, CESCM, Univ. de Poitiers) : L’impossible adoubement par le prêtre (XIIe-XIVe siècles).

Vladimir AGRIGOROAEI (Chargé de recherche CNRS en littérature médiévale, CESCM, Univ. de Poitiers) : The Odd Case of the Four Old French Prayers in the End of the Winchester Psalter.

Katherine ZIEMAN (Maître de conférence en littérature anglophone, CESCM, Univ. de Poitiers) : Devotion and the Ritualization of Attention.

Sini KANGAS (Chercheuse invitée au CESCM, Univ. de Poitiers/Univ. de Tampere) : Prayers by the Crusader Knights: Adaptations of Ritual Observance.

Conclusions


Ritual in the Middle Ages

 

The colloquium is open for the public.

Date : 1st June 2022

Place : CESCM (Université de Poitiers-CNRS), Salle Crozet, 24 rue de la Chaîne, Poitiers.

Meeting link:


https://univ-poitiers.webex.com/univ-poitiers/j.php?MTID=mb3713f80d25fb77947d2095d4b567e18

Contact : Sini Kangas sini.kangas@univ-poitiers.fr

The languages of the colloquium are French and English.

The term “ritual” covers a wide field of medieval activities referring to repeated and often formal behaviour that combine cognitive processes with physical actions. Whether carried out in privacy or in public, medieval rituals invariably had a social function; they were performed for and in interaction with audiences, whose presence may have been tangible or superhuman. The performative aspect involved a shared experience of visible, audible and, in all, sensory practices that gave form to the rituals.

In addition to thinking and doing, rituals invoked emotional responses in the participants. They functioned to bolster the feelings of inclusion and belonging and to offer protection from harm. Such deep undercurrents underlined the importance of ritual in sacral and daily life as well as in moments of transition or peril. Even if contextual factors triggered and affected ceremonial behaviour, making it far from stagnant, the content of a ritual could never be entirely spontaneous.

The material environment played an important role in the performance of medieval ceremonies. Spaces like courts and dining halls were created with regard to ritual usage. Sacred sites like parish churches both symbolized and hosted a rich cluster of ritualized practice, including hearing the mass, saying prayers, and participating in various religious feasts. The list of material objects from a medieval church attached to particular rituals would be long. The symbolic meaning of the cross was so great that in emergencies knights were said to have made ad-hoc crosses in the absence of consecrated objects.

The variation of medieval rituals is huge. Rituals were performed orally, but also documented in various ways. During the rites of remembrance, medieval people relived history in ritual form. Their identities were affected and perhaps formed by the rites of passage and initiation such as baptism, marriage, or the ritual of knighting. From the legal point of view, rituals obliged, entitled, sanctioned and set expectancies for behaviour and human relations. Royal, seignorial and clerical authority was justified and reinforced by rituals. Vice versa, for the subjects, the same rituals affirmed the boundaries of submission.

As important as rituals were for the medieval contemporaries, they were not necessarily liked. The rituals of war, designed to provoke loyalty and obedience among the warriors before, during and after battle, bore negative connotations of death and destruction for the majority of population.

The colloquium gathers together specialists from various fields to discuss the theory and practice of rituals in medieval culture including e.g.

  • Socio-cultural aspects of religious, legal and military rituals
  • Rituals held in public or reserved for private life
  • Rituals of coercion, negotiation, and defiance
  • The borders of toleration: rituals of belonging and exclusion
  • Literary depiction of rituals and ritualized forms of the written word
  • Visual and auditive aspects of ritual performance
  • Ritual space

Programme

 

9.00 Welcome by Martin AURELL

9.10-11.10 Ritual Practice in Sacred and Military Space – Chair of the meeting Sini KANGAS

 

Iris SHAGRIR (Professeure en histoire médiévale, The Open University of Israel) : Liturgy and Topography in Latin Jerusalem.

Sercan SAGLAM (Postdoctorant CNRS pour l’ERC GRAPH-EAST, CESCM, Univ. de Poitiers) : Asking for Divine Help Twice: Reduplicated Dedications in the Fortifications of Pera / Galata.

Pierre LEVRON (Chargé de recherche CNRS en littérature médiévale, CESCM, Univ. de Poitiers) : Rituels de consécration ou de re-consécration d’églises dans les récits de croisades.

11.30-13.00 Legal and Doctrinal Tradition – Chair of the meeting  Harmony DEWEZ

 

Mia KORPIOLA (Professeure en histoire du droit, Univ. de Turku) : The Ritual of Oathgiving in Medieval Scandinavia.

Benjamin WEBER (Chercheur en histoire des croisades, Univ. de Toulouse) : L’élaboration d’un rituel : les origines médiévales de la bulle In Coena Domini.

15.00-18.00 In the Crossroads of Clerical and Lay Belief – Chair of the meeting Justine MORENO

 

Martin AURELL (Professeur en histoire médiévale, CESCM, Univ. de Poitiers) : L’impossible adoubement par le prêtre (XII-XIVe siècles).

Vladimir AGRIGOROAEI (Chargé de recherche CNRS en littérature médiévale, CESCM, Univ. de Poitiers) : The Odd Case of the Four Old French Prayers in the End of the Winchester Psalter.

Katherine ZIEMAN (Maître de conférence en littérature anglophone, CESCM, Univ. de Poitiers) : Devotion and the Ritualization of Attention.

Sini KANGAS (Chercheuse invitée au CESCM, Univ. de Poitiers/Univ. de Tampere) : Prayers by the Crusader Knights: Adaptations of Ritual Observance.

Conclusions

[19-20 april 2018] Southern France and the Latin East in the 13th Century: Crusade, Networks, and Exchanges

Southern France and the Latin East in the 13th Century:
Crusade, Networks, and Exchanges

 

Place: Levinthal Hall, Stanford Humanities Center

Presented by:

  • France-Stanford center for Disciplinary Studies
  • Center for Medieval and Early Studies at Stanford university
  • Centre d’études supérieures de civilisation médiévales at University of Poitiers

Co-sponsored by:

  • The Europe center
  • The Division of Literatures, Cultures, and languages
  • The Departement of History

Thursday 19 april

Levinthal Hall, Stanford Humanities Center

 

9-9:30 – Coffee Reception (Lobby)

9:30/9:45 – Intro : Amalia Kessler, Director of FSCIS (Stanford)

9:45/11:45 – Session 1

Moderator: Katherine Kong, (Independent Scholar)

Troubadour Crusading Networks in Song and Songbooks

  • 9:45/10:15 – Steve Nichols (Hopkins): “’De sai or de lai?’  Spiritual Ecology in Troubadour Crusade Literature”
  • 10:15/10:45 – Marisa Galvez (Stanford): “’Testimoni, Cavalier e Jocglar’: Raimbaut de Vaqueiras as Crusader-Poet and Songbook Networks”
  • 10:45/11:15 – Christopher Davis (Northwestern): “The Empire of Song: Lyric Mobility and Social Hierarchy in the ‘Chansonnier du Roi’”

11:15/11:45 – Discussion

12/1:45pm – Lunch (Board Room): Graduate Workshop

Moderator: Rowan Dorin (Stanford)

  • Nicolyna Enriquez (UCLA), “Medieval Connections: An Examination of a Fatimid Rock Crystal Ewer from the Treasury of Saint-Denis, Paris”
  • Richard Ibarra (UCLA): “Property Dispute and Crusaders in the Letters of Ivo of Chartres”
  • Padraic Rohan (Stanford): “Emperors No More: the Thirteenth-Century Sea Change from Constantinople to the Latin West”

 

2/3:30 – Session 2

Moderator: Alexander Key (Stanford)

Social Practices and Intercultural Exchanges

  • 2/2:30 – Stefan Vander Elst (UC San Diego):“Crusade as a War of Families in the First Quarter of the Thirteenth Century”
  • 2:30/3 – Martin Aurell (U Poitiers): “From historiography to myth: mixed marriage in the Holy Land”

3/3:30 – Discussion

Coffee break

 

4/5:45 – Session 3

Moderator: Francisco Prado-Vilar (Harvard)

Outremer Courts

  • 4/4:30 – Nicholas Paul (Fordham): “Cortezia and the Haute cour: Occitan Culture and the Shaping of Aristocratic Space in the Latin East”
  • 4:30/5 – Justine Andrews (U New Mexico):  “Lusignan Cyprus: Image and Architecture between France and the Levant”
  • 5/5:45 – Discussion and Concluding Response (Rowan Dorin)

 

7 pm – Dinner at Spalti in Palo Alto for Conference Participants


Friday 20 april

 

8:30/9 – Coffee

9/10:30 – Session 4

Moderator: Fiona Griffiths (Stanford)

Circulation and Borrowings

  • 9/9:30 – Nicolas Prouteau (U Poitiers), “Circulation and Borrowings between East and West in the Thirteenth Century : The case of Military Architecture”
  • 9:30/10 – Estelle Ingrand-Varenne (U Poitiers): “Holy Land Epigraphy in Comparison with Thirteenth-Century Inscriptions of Southern France”

10/10:30 – Discussion

  • 10:30/11:30 – Special Collections visit

11:30/1pm – Lunch

 

1/3 pm – Session 5

Moderator: Marisa Galvez (Stanford)

Modes of Transmission: Stories and Song

  • 1/1:30 –  Rachel Golden (U of Tennessee): “Gendered Grief, Disruptive Motion, and Reinvention in French Crusade Song”
  • 1:30/2 – Susan Noakes (U of Minnesota—Twin Cities): “Boccaccio’s Cyprus and Multi-Lingual Aspects of Mediterranean Trade Revealed in Song”
  • 2/2:30 – Lynn Ramey (Vanderbilt): “Storytelling on Crusade: Modeling Textual Transmission using a Video Game Engine”

2:30/3 – Discussion

3/3:30 – coffee break

 

3:30/5:30 – Session 6

Board room

Moderator: Marie-Pierre Ulloa (Stanford)

Theories of Translatio and Reception

  • 3:30/4 – Francisco Prado-Vilar (Harvard): “The Beauty and Pathos of Crusader Bodies: Art, Antiquity, and Eschatology from Bohemond to the Leper King”
  • 4/4:30 – Shirin Khanmohamadi (SFCU): “Saracens, Objects, and Translatio in the Crusade Cycle”
  • 4:30/5:30 – Discussion with Concluding Response by Jessica Goldberg (UCLA)

 

5:30/7pm (Lobby) – Closing reception


     

   

 

 

[3-4 mai 2018] : Simon de Montfort († 1218) : le croisé, son lignage et son temps

Colloque international : « Simon de Montfort († 1218) : le croisé, son lignage et son temps »

Date : Jeudi 3 et vendredi 4 mai 2018

Lieux :

  • jeudi 3 mai = CESCM, Hôtel Berthelot – 24 rue de la Chaîne, Poitiers
  • vendredi 4 mai = Archives départementales de la Vienne, 30 rue des Champs-balais, Poitiers

The career of Simon of Montfort encompassed the entirety of Western Europe—as well as the Levantine crusade—at the turn of the thirteenth century.  Born and raised in the orbit of the French royal court at Paris, he inherited and was dispossessed of an English earldom and the royal stewardship.  Moreover, he twice took the cross: first to the Holy Land on the ill-fated Fourth Crusade, where he publicly dissented from the diversion to Constantinople, and later against the heretics in the Midi, where he established a semi-independent crusader principality.  All this came to an end with his death before the walls of Toulouse eight hundred years ago, yet his life did not fail to leave a mark on his contemporaries nor on posterity.  Most of Christendom hailed him as a pious hero, an ideal miles Christi, both during his lifetime and after his supposed martyrdom, struggling against heretical depravity.  However, in the Midi and Spain his reputation was frequently that of a brigand, a barbarian, a greedy and unscrupulous foreign interloper.  The latter judgement, with some exceptions, has largely been his legacy since the nineteenth century.  But the Simon of Montfort that this conference will seek to discuss is a man of contradictions: the principled crusader to the East who mutilated a defeated garrison in the Languedoc, the victor over the king of Aragon who voluntarily submitted his conquests to the king of France, the man who despoiled legitimate lords in the south while providing legal protections for widows and clergy.  This conference will centre on studying Simon both as a product of his time and an agent who helped to form it, an actor in his lifetime and a cipher for posterity, the successor to a dynasty and the origin of inheritances across Europe, a conqueror and a failure.

La carrière de Simon de Montfort couvre l’ensemble de l’Europe occidentale, ainsi que la les Balkans et la Terre sainte, au début du XIIIe siècle. Né et élevé dans l’orbite de la cour royale française de Paris, il a hérité d’un earldom anglais et de l’intendance royale, dont il a été dépossédé. De plus, il a pris la croix à deux reprises : d’abord en Terre Sainte, au cours de la malheureuse IVe Croisade, où il s’oppose  publiquement à son détournement vers Constantinople, et ensuite contre les hérétiques du Midi, où il fonde une principauté croisée semi-indépendante. Son aventure prend fin il y a huit cents ans, le 25 juin 1218, tandis qu’il assiège Toulouse et qu’un projectile lancé par une perrière met fin à ses jours. Sa vie n’a pas cessé de marquer ses contemporains et sa postérité. Bien de ses compagnons d’armes ont vu en lui le plus pieux et courageux des héros, le modèle du chevalier du Christ (miles Christi). Cette image prestigieuse a cours de son vivant et après son prétendu martyre au service du combat contre la dépravation hérétique. Cependant, dans le Sud de la France et dans la péninsule Ibérique, sa réputation devient aussi celle d’un brigand, d’un barbare, d’un intrus étranger, cupide et sans scrupules. Le XIXe siècle hérite de cette double image. Notre colloque cherchera à comprendre et à expliquer l’homme dans toutes ses contradictions : le croisé incorruptible en Terre sainte, mutilant toute une garnison en Languedoc, le vainqueur du roi d’Aragon, soumettant toutes ses conquêtes au roi de France, le spoliateur des seigneurs légitimes du Midi, protégeant leurs veuves et le clergé local. Simon est à la fois le produit de son temps et l’agent de son devenir. Il est également le membre d’un puissant lignage dont il contribue au succès et dont l’héritage se perpétue dans toute l’Europe.

Jeudi 3 mai / 9h-12h

Martin Aurell, Gregory Lippiatt, Laurent Macé : Introduction

Simon et la croisade albigeoise

Jean-Louis Biget (École Normale Supérieure) : Tenir le pays : Montfort entre villes et châteaux d’Occitanie

Gregory Lippiatt (University of East Anglia (Norwich)-CESCM) : The Statutes of Pamiers: Simon and Baronial Reform in Early Thirteenth-Century Europe

Martín Alvira (Universidad complutense de Madrid) : Simon et Pierre II d’Aragon : faits et mémoire

Damian Smith (Saint Louis University, Missouri) : James I of Aragon, Simon and the Papacy (1211-1218)

Jeudi 3 mai / 14h-18h

Simon : le baron, ses hommes et ses représentations

Christine Chana Keck (Université de Frankfort) : L’entourage de Simon

Nicholas Vincent (University of East Anglia,  Norwich) : Simon as Earl of Leicester

Laurent Macé (Université de Toulouse-Jean Jaurès) : Princeps et monarcha : le sceau de majesté de Simon (1216-1218)

Daniel Power (University of Swansea) : La croisade albigeoise après Simon (1218-1224)

Vendredi 4 mai / 9h-12h

Les fils de Simon, la Gascogne et l’Angleterre

Lindy Grant (University of Reading) : Amaury V (d. 1241), his Siblings, and the Capetians

Sophie Ambler (University of Lancaster) : Simon VI (†1265) and Montfortian Identity

Amicie Pélissié du Rausas (Université de Poitiers-CESCM) : Le gouvernement de Simon VI en Gascogne (1248-1252)

David Carpenter (King’s College, Londres) : Montfort and the Political Revolution of 1258 

Rodolphe Billaud (University of Canterbury) : Simon VI et l’occupation du comté de Chester (1264-1265)

Visite des Archives départementales par Gaël Chenard, Directeur.

Vendredi 4 mai / 14h-17h

La culture des Montfort

Catalina Girbea (Université de Bucarest-CESCM,) : Les Montfort d’Italie, commanditaires de manuscrits arthuriens

Björn Weiler (University of Abersystwyth) : Mathew Paris and the Montfort Family

Alexis Charansonnet (Université de Lyon II) : Saints ou démons ? L’image posthume des Montfort au XIIIe siècle

Martin Aurell (Université de Poitiers-CESCM) : Conclusions


              

            

[23 février 2017] L’heure nécessaire de SHA : Martin Aurell

L’heure nécessaire de la faculté de SHA de l’Université de Poitiers revient ! Une heure ouverte à tous à la rencontre des Sciences Humaines.

Martin Aurell, Professeur d’histoire à l’université de Poitiers, Directeur du CESCM “De Richard Cœur de Lion à la croisade albigeoise : la chanson engagée des troubadours”

La chanson engagée est, aujourd’hui comme hier, un des moyens les plus efficace pour faire de la propagande. Elle est particulièrement répandue au Moyen Âge, où troubadours et trouvères chantent autant la guerre que l’amour. En voyage perpétuel, les jongleurs diffusent largement, par la voix et la musique, leurs combats politiques. Aux XIIe et XIIIe siècles, deux événements ont provoqué un éclosion de chansons : d’une part, la captivité en Rhénanie de Richard Cœur de Lion au retour de la croisade, et de l’autre les violences de la croisade albigeoise. Préservées dans de superbes manuscrits, souvent enluminées, ces chansons continuent de nous toucher.


Amphithéâtre Descartes, Hôtel Fumé – 8, rue René Descartes POITIERS

Jeudi 23 février 2017 à 11h30 – Entrée libre et gratuite

Soutenance de thèse de Marie-Cécile Diamidia, CESCM (12 juillet 2016)

Le mardi 12 juillet 2016, Marie-Cécile Diamidia a soutenu sa thèse de doctorat d’Histoire médiévale dans la salle Crozet du CESCM. Le titre de la thèse est : « Les Croisés et Constantinople. Étude comparée des récits de Geoffroy de Villehardouin et de Robert de Clari ». Le jury de la soutenance est ainsi composé : Stéphane Boissellier (Université de Poitiers, directeur de thèse), René Allou Kouamé (Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody, co-directeur), Jacques Paviot (Université Paris-Est Créteil, rapporteur), Nathalie Bouloux (Université François-Rabelais de Tours, rapporteur), Simon-Pierre M’Bra Ekanza (Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody).

 

Les croisés assiègent Constantinople (1204) Grandes Chroniques de France, Paris, XIVe siècle (65 X 65 mm, BNF, FR 2813, fol. 245 v.)
Les croisés assiègent Constantinople (1204)
Grandes Chroniques de France, Paris, XIVe siècle
(65 X 65 mm, BNF, FR 2813, fol. 245 v.)

Dans sa thèse de 447 pages, Marie-Cécile Diamidia présente un travail qui relève d’une histoire culturelle, littéraire et politique de la quatrième Croisade. Cette dernière a eu pour résultat significatif la prise de Constantinople par les Croisés en avril 1204. Prenant la parole après l’exposé liminaire de l’impétrante, Stéphane Boissellier a relevé « l’exigence du sujet qui pose des problèmes complexes et dont la résolution méthodique participe de l’originalité de l’étude ». Ainsi, deux œuvres majeures ont été exploitées pour mener à bien la compréhension de la quatrième croisade : La conquête de Constantinople, de Geoffroy de Villehardouin, et du même titre l’œuvre de Robert de Clari. Ces sources ont été analysées et comparées du point de vue de la perception et des formes de représentations littéraires et culturelles, à partir de thèmes dûment sélectionnés, et qui contribuent à ouvrir de nouvelles perspectives sur l’événement en question.

Trois parties structurent la thèse de Marie-Cécile. Ainsi, dans la première partie, elle analyse la nature et la portée des sources sous l’angle de l’apport ethnographique. À ce niveau, elle souligne des points intéressants sur l’origine sociale des auteurs et la caractérisation de leur œuvre, l’examen de l’armée des croisés et des peuples rencontrés. La deuxième partie traite de la perception de la ville de Constantinople et de ses habitants. Elle s’ouvre sur l’étude architecturale et urbanistique de la ville pour ensuite décrire la vie politique des Byzantins. Aussi, sont développées les circonstances et les conséquences de la mainmise des Latins sur Constantinople. La troisième partie insiste sur l’idéologie providentialiste qui permet aux auteurs de montrer la prise de Constantinople et la constitution d’un empire latin d’Orient comme le résultat de la volonté de Dieu. En effet, Geoffroy de Villehardouin et Robert de Clari offrent des justifications d’ordre religieux et laïque qui ont été analysées avec beaucoup de minutie.

En termes de critique, le jury a par exemple reproché à Marie-Cécile Diamidia la structuration du plan général de la thèse, un style parfois épique et une tendance à la surinterprétation. Dans l’ensemble, elle offre « un travail sérieux, alliant approche littéraire et historique, qui donne un éclairage intéressant sur les récits de Geoffroy de Villehardouin et Robert de Clari » (Jacques Paviot).

Le jury, après délibération, a décerné à Marie-Cécile Diamidia le titre de docteur en histoire médiévale avec la mention très honorable.