Nous avons le plaisir de vous convier chaleureusement au quatrième Focus consacré à : Origines et formations de l’image médiévale : l’exemple du Tétramorphe.
Le mardi 9 janvier 2024 de 12h à 13h, l’équipe de la Photothèque invite Frère Lucien-Jean BORD, de l’Abbaye de Ligugé.
Après la présentation de son métier, une discussion libre s’engagera autour de son activité et de sa méthode de recherche.
Ouvert à tous et axé sur l’interactivité, vous êtes conviés à partager ce moment autour d’un verre. N’hésitez pas : apportez votre casse-croûte !
The volume deals with the issue of translation automatisms in early vernacular texts predating 1650. It introduces the novel concept of ‘translation clusters’, first defined in machine translation theory, but equally considering a wider array of situations that involve ‘translation units’, ‘language automatisms’, ‘culturemes’, and ‘formulaic borrowings’ in vernacular texts. Contrary to contemporary languages, where translation units, clusters, and automatisms appear frequently due to the influence of standard language varieties or dialects, the vernacular idioms of the Middle Ages and Early Modern period are often pluricentric. Consequently, automatisms are limited to specific cases where diachronic, diatopic, diastratic, and diaphasic variants align similarly in two otherwise different translations. This is a crucial topic for philology, as it can explain accidents that ecdotic methods tend to mistake for variant readings of a single ‘redactio’. The volume aims to determine the organic interplay between three primary situations in which common coincidences between translations or texts occur. Firstly the volume explores the shared elements resulting from the transfer of textual units between multiple translations or adaptations (quotations, corrections, formulas). Secondly chapters study the shared elements arising from the existence of a common source text (translation clusters, based on translation units); and lastly, the volume questions the fixed, inherent, and unchangeable aspects of the target language (language automatisms, often coinciding with translation units). The chapters of this volume focus on numerous vernacular languages and a multitude of case studies, with a particular emphasis on biblical translation—a cornerstone of contemporary translation studies. The chapter format encourages diverse perspectives to push the boundaries of philology, translation studies, and “vernacular theologies”.
TABLE OF CONTENTS
Vladimir Agrigoroaei—Ileana Sasu, Translation clusters, translation units, and language automatisms: Describing organic language phenomena found in translation
I. LOW-PRESTIGE SOCIOLECTS, ORAL TRANSLATIONS, AND GRAMMATICAL ASPECTS OF THE TRANSLATION PROCESS
Claudia Tărnăuceanu—Ana Maria Gînsac—Cosmin Popa-Gorjanu, Colloquial calque translations, novice errors, and grammaticalization clusters in a Latin complaint of the Romanian knezes from the Remete estate, c.1360–1380
Vladimir Agrigoroaei, The issue of heresy and oral translation errors in two low-prestige contexts from twelfth-century France
JosSchaeken, The psalter as a school exercise in Medieval Russia: The case of the thirteenth- century boy Onfim
Ileana Sasu, Old English knowledge in the interlinear Middle English translation of an homily from the Tiberius Psalter
Marco Robecchi, Fluctuant translation strategies in two thirteenth-century administrative documents written in Latin and Old French
Kateřina Voleková, Translation choices for the Latin adnominal genitive in the Old Czech psalters
Mădălina Ungureanu—Ion-Mihai Felea, Who is hiding the face of God? The translation choices for the Church Slavonic dative absolute in early Romanian psalters
Jost Gippert, Tracing translation models: The case of Caucasian Albanian
II. LITERAL TRANSLATIONS: FORMAL VS. DYNAMIC EQUIVALENCES
Vladimir Agrigoroaei, The beneurez huem, the cunseil de feluns (and the chaere de pestilence) of Ps 1:1 in a series of twelfth- and thirteenth-century Old French texts
Hana Kreisingerová, Identical translation choices and the issue of the origin of the Third Old Czech Psalter translation
Vladimir Agrigoroaei, Identical language automatisms and translation clusters in the Old French Oxford Psalter and Eadwine Psalter: Analysis of Ps 151
Ágnes Korondi, Psalm quotations in the Old Hungarian versions of a Latin prayer and the issue of automatisms in translation
Kateřina Voleková, The Old Czech hapax legomenon domoskyna as a Modern Czech poetic expression
Vladimir Agrigoroaei, The allophone translator of a Franciscan ‘Rule with a bull’ and his use of Greek biblical quotations
Ondřej Fúsik, Referencing female characters in the Old English Heptateuch translation of Genesis: An evidence against translation automatisms
Vladimir Agrigoroaei, Philip of Thaon’s biblical quotations in his Bestiary as proof of Old French language automatisms at the beginning of the twelfth century
Elena de la Cruz Vergari, Decoding the political and moral justifications of virtus in five medieval French prose translations of Vegetius’ Epitoma rei militaris
Andrea Svobodová, The fourth petition of the Lord’s Prayer (‘Give us our daily bread’) in Czech. Brief diachronic analysis of its textual variants
Robert Dittmann, Roman pagan God Mercurius in Czech biblical translations of the Early Modern Period
III. TRANSLATION AUTOMATISMS VS. PHILOLOGY
Jost Gippert, Hadrian the Coward: A misunderstanding and automatisms in the translation from Greek into Georgian
Vladimir Agrigoroaei, Ps 50:6 iudica(ve)ris or the difference between translation automatisms, copies, and diorthoses in several medieval French texts based on the Psalms
Ileana Sasu, Two verses of the Gospel according to Matthew in translation: A case study based on multiple occurrences in a heterodox Middle English sermon cycle
Jeanette Patterson, Rhetoric, rewriting, and scribal revision in medieval French translations of Pr 31:10–31
Katarzyna Jasińska—Andrea Svobodová, Sacrificium, oblatio, holocaustum: Old Czech and Old Polish translation choices for the offerings in Ps 50:21
VladimirAgrigoroaei, Old Testament references in the Cathar Interrogatio Iohannis, the linguistic conundrum of its (Greek) source, and the issue of diorthoses vs. retranslations
Mădălina Ungureanu—Ion-Mihai Felea, Creative calques in the early Romanian translations of the psalter: Translatological and philological approaches
Stephen Morrison, The place of the Wycliffite Bible in the production of fifteenth-century Middle English sermons
Andrea Giraudo, Translators and preachers at work: Latin models and vernacular outcomes in the Old Occitan Waldensian translation(s) of Iacobus de Varagine’s sermones
Elizabeth Solopova, Multiplying words: The Wycliffite Bible and the development of the biblical register
Ana Maria Gînsac, When philology has the upper hand: ‘Culture-specific items’ and their translation in sixteenth-century Romanian psalters as proof of a prototype text
IV. THE ISSUE OF SYNONYMY (WITH OR WITHOUT RELATION TO CLUSTERIAL VARIATION)
Kateřina Voleková—Katarzyna Jasińska, Vypitvaj tuto rybu: Dissecting the manuscript fragment of the Old Czech Tobit and its relation to Polish translations
Katarína Džunková, Synonymic variation in the New Testament of the Fourth Redaction of the Old Czech Translation of the Bible (1450–1489)
Vladimir Agrigoroaei—Ileana Sasu—Kateřina Voleková—Andrea Svobodová—Katarzyna Jasińska—Ágnes Korondi—Mădălina Ungureanu—Ana Maria Gînsac, A pan-European translation cluster? Synonymic variations in the vernacular translation choices for τυμπανιστριαί / tympanistriae (Ps 67:26)
Vladimir Agrigoroaei—Cinzia Pignatelli, The translator of the Metz Psalter (c.1365) about the exegetical and aesthetical dangers of foreignization
Chiara Cracco, Ars rhetorica and translation in the Isopet II de Paris: Considerations on binomials and trinomials
Martina Kramarić, The multifaceted use of synonymy in a series of medieval Old Croatian translations from Old Czech
Bernard Outtier, Synonymic binomials in the Armenian, Georgian, and Syriac literary traditions
Patrizia Lendinara, The words for Latin protector in the Old English psalter glosses: Variation vs. uniformity
Constanța Burlacu, Amplification and reduction: The practice of revision in the Old Romanian psalter and Apostolos texts
V. GLOSSES, EXEGESES, CULTUREMES, AND FORMULAE
Kateřina Voleková, ‘How to handle hay’ or the influence of biblical commentaries on Old Czech Bible translations
Markéta Pytlíková—Hana Kreisingerová, 1 Samuel explanatory notes in the earliest Czech Bible translation and the perception of the biblical text
Clive R. Sneddon, On glossing the thirteenth-century Old French Bible: Exegetical implications
Clive R. Sneddon Xavier-Laurent Salvador, The ‘Psalter of David’ in the Bible historiale complétée and the exegetical nature of its explanatory glosses
Clive R. Sneddon, Post Script: Glossing in the Bible historiale and beyond
Anna Cappellotto, The medieval and early modern German versions of Ovid’s Pyramus and Thisbe: Translating and glossing myth through Latin and vernacular models
Brîndușa Grigoriu, L’amer / la mer as a cultureme: Thomas and Gottfried’s sense of mare amarum
Alessia Chapel—Vladimir Agrigoroaei—Sini Kangas, Tertia die resurrexit: Formulae and translation automatisms of the Apostles’ Creed in the Old French epic poems of the twelfth and thirteenth centuries
Rachele Ricceri, Rejoicing in the Lord: Lexical choices from the Septuagint to Manuel Philes’ Metaphrasis of the Psalms
Estelle Ingrand-Varenne—Vladimir Agrigoroaei, Cum manus his Efrem fertur fecisse tu autem (1169): Formulaic transfer in the mosaics of the Nativity Church in Bethlehem
VladimirAgrigoroaei, Translation automatisms or formulae? Unusual phrases in a Constantinopolitan icon miracle told in the Galician Cantigas de Santa Maria (thirteenth century)
VI. POSTFACE
Claudio Galderisi, The translation pact—an ever-renewed automatism
Le vendredi 24 novembre 2023, Cécile Maruéjouls a soutenu sa thèse de doctorat en Histoire de l’Art intitulée « Entre la Terre et le Ciel. La figure de Marie l’Égyptienne dans tous ses états en Occident (XIIe-XVIe siècle) » au Centre d’Études Supérieures de Civilisation Médiévale de l’Université de Poitiers. Réalisé sous la direction de Cécile Voyer (professeure des universités, CESCM/Université de Poitiers), ce travail a été présenté devant un jury composé de Damien Boquet (professeur des universités, TELEMMe/Université d’Aix-Marseille), Quitterie Cazes (professeure des universités, FRAMESPA/Université Toulouse Jean Jaurès, rapporteur), Vincent Debiais (chargé de recherche au CNRS, CRH-EHESS/CNRS, président du jury, rapporteur), Jean-Marie Fritz (professeur des universités, CPTC/Université de Bourgogne), Didier Lett (professeur des universités, ICT/Université Paris Diderot) et Isabelle Marchesin (conservatrice de musée, habilitée à diriger les recherches).
Le président du jury, Vincent Debiais, ouvre la séance et donne la parole à l’impétrante pour une vingtaine de minutes. Cécile Maruéjouls commence par remercier les membres du jury pour leur présence. Sa gratitude la plus profonde va à sa directrice, Cécile Voyer, qui l’a suivie et toujours soutenue durant ces six années de doctorat. Ses remerciements vont ensuite à Martin Aurell et François Brizay, respectivement directeur du CESCM et directeur de l’École Doctorale Humanités durant la réalisation de sa thèse.
Le choix de travailler sur la légende de Marie l’Égyptienne s’est imposé en fin de deuxième année de doctorat, resserrant un sujet qui se voulait à l’origine plus général. Prolongement des mémoires de recherche de Cécile qui avaient porté sur la figure de Merlin, il devait traiter un large corpus de personnages surhumains parmi lesquels Mélusine ou Marie l’Égyptienne. Mais la masse trop conséquente de textes et de représentations qu’il aurait fallu s’approprier a conduit Cécile et sa directrice à recentrer le sujet autour de cette dernière figure.
Cette légende, largement diffusée du VIe au XVIe siècle, raconte l’histoire de Marie, une belle jeune femme égyptienne vivant à Alexandrie. Prostituée, elle embarque un jour pour Jérusalem en compagnie de pèlerins. Mais lorsqu’elle arrive devant le Saint-Sépulcre, ses péchés l’empêchent d’y pénétrer. Ce n’est qu’après les avoir confessés devant une image de la Vierge qu’elle se convertit, se repent et peut entrer dans la maison de Dieu. Lorsqu’elle retourne rendre grâce à Marie, elle est enjointe à partir en pénitence. Commencent alors 47 années d’isolement dans le désert durant lesquelles Marie l’Égyptienne s’inflige des souffrances, devenant physiquement repoussante tandis que son esprit se purifie. Elle accomplit plusieurs miracles auxquels assiste le moine Zosime. Lors de sa troisième visite à Marie l’Égyptienne, ce dernier découvre sa dépouille et l’ensevelit avec l’aide d’un lion.
Particulièrement marquée par la représentation de Marie l’Égyptienne sur un chapiteau du Musée des Augustins de Toulouse, Cécile s’est attelée à rechercher et recenser toutes ses représentations occidentales. C’est un corpus de 128 images qu’elle a pu rassembler, tous supports confondus, dans l’Europe de l’Ouest du XIIe au XVIe siècle. Comme le précisera Vincent Debiais, l’étude iconographique que propose Cécile réunit un corpus riche avec des images parfois méconnues dans un arc chronologique et géographique large, permettant de mettre en évidence de nombreuses transformations. Des choix ont toutefois dû être opérés pour que le sujet soit à la fois cohérent et réalisable. L’art italien a notamment été exclu, car trop singulier à partir du XIIIe siècle, et assimilant souvent la figure de Marie l’Égyptienne à celle de Marie Madeleine.
L’exploration de ce thème s’est faite en deux temps : celui de l’assimilation du sujet et celui de son appropriation. Cécile a pu proposer à partir de son corpus une typologie des modalités de représentation corporelle adaptée aux différents contextes de création. Parfois nue, parfois vêtue, décharnée ou charnue, couverte de poils ou dissimulée par ses cheveux, les modes de représentation de Marie l’Égyptienne sont multiples. L’impétrante a pu mettre en évidence le rapport de la sainte à Dieu, entre éloignement et rapprochement, et ainsi montrer que le mouvement de conversion de Marie était privilégié à travers ces images. Son approche s’est toutefois démarquée par sa pluridisciplinarité, par le nécessaire et conjoint recours aux sources iconographiques, théologiques et littéraires. Il s’agissait enfin pour Cécile d’ancrer sa réflexion sur le visuel et de montrer que la légende illustrait un mouvement vers le divin à travers les états du corps de la sainte.
La thèse de Cécile Maruéjouls est organisée en cinq chapitres traitant de trois thèmes principaux autour des représentations de Marie l’Égyptienne. Le premier d’entre eux s’intéresse à la conversion et ses enjeux, et met en évidence leur importance figurative de premier ordre. Le second chapitre se penche davantage sur le corps humilié de Marie, sur la souffrance vertueuse et purificatrice. Il s’agit d’une enquête sur la pénitence et l’ascèse corporelle et spirituelle. Le troisième chapitre met en évidence la fonction talismanique de la pilosité de Marie l’Égyptienne pour transformer la beauté charnelle en beauté spirituelle. La chevelure se mue alors en une véritable grotte permettant le retranchement de la sainte, nécessaire protection charnelle pour une transformation spirituelle. Ce thème est prolongé dans le quatrième chapitre avec l’analyse du corps sublimé de l’ermite. La chevelure devient voile de gloire, le signe performatif de sa conversion. Le cinquième et dernier chapitre se concentre enfin sur l’âme de Marie, qui retourne dans le désert pour revenir à la nudité originelle et ainsi se réconcilier avec la Création. Il s’agit alors pour la sainte d’établir ici-bas son corps éternel dans l’au-delà, et pour Cécile de questionner également les complexes relations homme-bête. Si cœur (Chapitre 1), corps (Chapitres 2 à 4) puis âme (Chapitre 5) rythment successivement ce travail, l’impétrante espère toutefois avoir réussi à transcender cette division apparente au sein de son texte. Après l’avoir pensé selon une réflexion sur le visuel, Cécile a remodelé son plan de la sorte en 2021 pour mieux épouser le cheminement de sa pensée, mais également le cheminement de Marie l’Égyptienne. Cécile Voyer insistera d’ailleurs sur cette évolution que le lecteur peut aisément suivre, de la pécheresse à la sainte en passant par la pécheresse repentie puis pénitente. C’est ainsi la volonté narrative qui a pris le dessus dans la construction de son travail, en suivant les principes d’ontologie du devenir chrétien : aversio, conversio et reversio. Si Cécile voit à travers elle un risque d’avoir eu parfois recours à des répétitions ou des rappels, la structure de sa thèse a été à de nombreuses reprises saluée par les membres de son jury pour sa clarté et sa fluidité.
La parole est donnée à Cécile Voyer, directrice de la thèse, qui fait part de sa grande joie et de son émotion de voir aboutir ce travail. Elle revient sur le parcours de Cécile, qu’elle suit depuis la L1. Elle se souvient très bien d’elle en TD d’Histoire de l’art médiéval à l’université Bordeaux Montaigne en 2012, et de l’enthousiasme que semblait déjà soulever cette discipline chez elle. « Une véritable conversio s’était opérée en fin de L3 », soulève Cécile Voyer en riant. C’est en 2017 que l’impétrante quitte Bordeaux pour s’inscrire en Master 2 à Poitiers, afin de poursuivre son travail de recherche autour du personnage de Merlin. Curiosité, rigueur et créativité transparaissaient déjà dans son travail. Doctorante contractuelle, investie dans la vie scientifique du laboratoire, dans l’association Janua et sa revue des Annales de Janua, représentante des doctorants auprès de l’École Doctorale… Cécile a toujours été très active et présente dans tous les échelons de l’Université de Poitiers.
Pour Cécile Voyer, l’impétrante présente une thèse impressionnante, qu’elle a su construire en témoignant d’une évolution constante de sa réflexion et de son écriture. Elle en profite pour saluer les échanges de grande qualité qu’elles ont pu avoir tout au long de ces six années. Le résultat obtenu est d’autant plus beau et honorable compte tenu des conditions dans lesquelles elle a été réalisée depuis le printemps 2020. Cécile étudie avec méticulosité et finesse les différents états du corps de la sainte et propose une ontologie du devenir chrétien en suivant les trois concepts d’aversio, de conversio et de reversio. Si la thèse s’articule autour d’une pensée complexe, notamment inhérente aux concepts théologiques, le discours de Cécile n’en demeure pas moins fluide et très bien structuré. Son approche prudente et progressive du propos, par crainte de perdre le lecteur, a été tout à fait pertinente, et les répétitions que cela a pu induire ont toujours été bienvenues et ont su apporter systématiquement de nouveaux éléments. C’est d’autant plus louable que le corpus d’images réuni, comptant 128 occurrences, a nécessité une variété d’approches et de méthodes qui ont toutes été parfaitement maîtrisées.
Cécile Voyer insiste à nouveau sur la finesse et l’innovation de cette thèse, qu’elle espère voir publiée rapidement. Pour conclure son intervention empreinte d’une grande émotion communicative, la directrice de thèse félicite encore une fois Cécile pour « cette très belle réussite ».
La parole est ensuite donnée à Didier Lett, qui commence par remercier l’impétrante « pour la lecture de ce très beau travail », assurant avoir beaucoup appris en la lisant. La figure de Marie l’Égyptienne étant à ses yeux trop mal connue, il se montre très reconnaissant pour le travail spécifique réalisé par Cécile à ce sujet. Il met en avant l’exhaustivité de cette étude, à travers l’approche fine des vitae et de leurs mises en images. La description de ces dernières est de grande qualité et alimentée par des réflexions à la fois larges et précises sur de nombreux sujets tels que la couleur ou les représentations de la souffrance. Si le corps, l’âme et le cœur semblent à priori distincts aussi bien dans la structure de la thèse que dans l’histoire même de Marie l’Égyptienne, Cécile est parvenue à les lier pour outrepasser ces barrières apparentes. Outre les nombreux aspects que Didier Lett déclare avoir apprécié lors de la lecture de cette thèse, il insiste sur la grande précision qui y est portée sur les mots, exposant des propos et des concepts complexes de manière à la fois poussée, claire et fluide.
Didier Lett conseille ensuite à l’impétrante la consultation de plusieurs références bibliographiques pour pousser encore plus loin sa réflexion, notamment sur la nature adamique ou sur le thème de la chevelure. Il évoque également sa soif d’en apprendre plus sur les concepteurs d’images, que Cécile n’a de cesse de mentionner au cours de sa thèse. Ces commentaires n’enlèvent toutefois rien à la grande qualité et à l’exhaustivité de ce travail, qu’il espère voir publié.
Vincent Debiais invite ensuite Quitterie Cazes à prendre la parole. Elle remercie à son tour Cécile pour la réalisation de ce travail, lors de la lecture duquel elle s’est véritablement « régalée ». Si elle croyait bien connaître le chapiteau du Musée des Augustins, elle admet ne le connaître à présent vraiment que grâce à Cécile. Passionnée par sa manière de présenter cette histoire, de la mettre en écho de tant d’éléments complémentaires, et du recours aux ressources de disciplines très différentes, Quitterie Cazes a « appris énormément de choses ». Elle insiste sur le « travail d’écriture très fin, qui correspond très bien à la finesse du travail d’analyse ». Si elle a été à plusieurs reprises surprise par des éléments présentés dans la thèse, elle a systématiquement été très vite convaincue par les démarches adoptées et les choix faits par l’auteure.
L’un des aspects de la thèse qui a le plus passionné Quitterie Cazes a été l’enrichissement des connaissances sur des images dont les spécialistes avaient déjà connaissance, mais sur lesquelles ils ne s’étaient pas particulièrement arrêtés. Pour elle, il leur manquait les clés de compréhension que Cécile apporte avec son travail. D’autant plus que l’impétrante ne surinterprète jamais les documents iconographiques, mais explore ce qui est véritablement représenté. « Extraordinaire », « formidable », « fondamental », « pur bonheur rare lorsqu’on lit une thèse », « absolument réjouissant »… Les nombreux adjectifs que Quitterie Cazes emploie lors de son discours témoignent du plaisir évident qu’elle a eu lors de la lecture de la thèse de Cécile, thèse qu’elle espère voir publiée.
C’est ensuite au tour de Jean-Marie Fritz de s’exprimer. Il se joint aux précédents intervenants pour dire le bien qu’il pense de la thèse de Cécile, à la lecture de laquelle il a « éprouvé un grand plaisir et tiré un grand profit ». Les qualités de ce travail sont grandes et multiples, notamment dans la fluidité de la langue et de la structure, mais plus encore dans ses apports. La diversité des images et de leur plasticité montre bien la variété des adaptations iconographiques. Jean-Marie Fritz a apprécié les portraits en diptyques proposés, notamment entre Marie l’Égyptienne et Marie Madeleine. Il admet « la force de l’image qu’on n’a pas en littérature » et met en avant le rapport entre texte et image qui est très bien défendu par la thèse. De plus, Cécile a su aller « au-delà de la facilité qui aurait été de n’exploiter que les versions françaises de l’histoire de la sainte ».
En tant que spécialiste de la littérature, Jean-Marie Fritz apporte beaucoup de précisions dans ce domaine, résumant les apports de Cécile et les alimentant de ses propres réflexions. Son intervention est riche de conseils au sujet d’éléments à affiner et parfois à corriger quelque peu, apportant des précisions et des pistes très fines concernant les traductions et interprétations des sources textuelles. Il s’agit pour lui d’un « travail tout à fait remarquable et agréable à lire » qu’il appréciera de voir publié.
Cécile Voyer reprend la parole pour rapporter les commentaires d’Isabelle Marchesin qui n’a pas pu être présente pour la soutenance. Elle a tenu à ce que la directrice de thèse transmette ses propos « avec le sourire dans la voix ». Il s’agit pour elle d’un travail précis et érudit, qui est proprement une thèse en ce qu’elle prend position tout au long de son exposé. La conclusion de ce travail est pour elle « une des plus brillantes qu’il lui a été donné de lire ». Cécile a privilégié la fluidité de la lecture à la rigueur académique habituelle, ce qui a été plus qu’appréciable compte tenu de la complexité des concepts de sa matière. Comme Quitterie Cazes, Isabelle Marchesin a aussi parfois eu des réserves concernant certains éléments, avant d’être convaincue de leur raison d’être ou de la manière de faire de Cécile. Les chemins empruntés par l’auteure sont toujours le fruit d’une réflexion poussée étayée par des justifications pertinentes. Pour Isabelle Marchesin, cette thèse a été « tout aussi agréable à lire qu’elle a été éclairante ».
Damien Boquet débute son intervention en qualifiant l’ouvrage de « très très belle thèse ». Choisissant de se détacher de ses notes, il souhaite se placer en défenseur de certains points du travail de Cécile, qu’elle n’ose pas mettre en valeur selon lui. C’est le cas des éléments concernant le thème de la « grotte capillaire » notamment, et de manière plus générale de la végétalisation de Marie l’égyptienne, thème plus exceptionnel que l’animalisation. S’il manquerait peut-être pour lui un rappel un peu plus explicite de la chronologie des représentations, l’histoire de cette iconographie est très perceptible à travers la thèse. L’esthétisation de Marie l’Égyptienne se fait de plus en plus grande au fur et à mesure du Moyen Âge, notamment dans l’évolution des poils au cours des siècles que Cécile met en évidence. Compte tenu de son domaine d’étude, il a également été sensible à l’attention portée aux émotions, notamment à la honte, à la vergogne.
Au sein de la thèse, les contextualisations des différents propos sont bien menées et très bienvenues, bien qu’on puisse parfois leur reprocher un manque de nuances, sur les différentes formes de pénitence par exemple. Pour Damien Boquet, Cécile a su exploiter dans une belle dynamique les concepts clés d’aversio, de conversio et de reversio. Il admet à travers cette thèse avoir été particulièrement convaincu de la puissance des images à ce sujet, puissance qu’elle présente et utilise avec une grande pertinence. Enfin, il défend à nouveau l’audace de Cécile et de son travail, et l’invite à la défendre de même.
Vincent Debiais introduit son intervention, qui sera la dernière de la soutenance, en déclarant que Cécile est « un petit caillou dans sa chaussure ». Après avoir laissé planer le doute durant un fragment de seconde quant à la signification de cette phrase, il explique qu’elle est en effet l’une des raisons le faisant regretter d’avoir quitté le CESCM. Il évoque alors longuement l’enthousiasme qu’il a ressenti à la lecture de cette thèse, et souligne la qualité de la présentation orale avec laquelle Cécile a ouvert la séance, à la fois exigeante et simple. En cela, elle a su parfaitement incarner aujourd’hui tout le travail construit au cours de ces six années.
Il insiste sur la manière très habile que Cécile a eu de ne pas décrire le corpus d’un bloc, mais de plutôt le laisser prendre sa place naturellement dans son propos. C’est l’analyse de ces images qui a permis le développement. En cela, elle a épargné aux yeux de Vincent Debiais « un préalable souvent imbuvable ». Les choix opérés tout au long de la thèse sont toujours justifiés et « la méthodologie adoptée est stimulante ». Devant ce travail ne pouvant que forcer le respect, Vincent Debiais se joint à tous les autres membres du jury pour faire part de son désir de voir la thèse de Cécile publiée.
Au terme de la délibération, Vincent Debiais nous intime d’attendre son signal avant de laisser s’exprimer notre joie. Le jury a décidé à l’unanimité d’accorder à Cécile Maruéjouls le grade de docteure. Les mentions n’ont plus cours, mais les membres du jury tiennent à lui adresser à l’unanimité leurs félicitations. Cécile prête serment et, sur un signe de tête du président de séance, toute la salle peut enfin applaudir longuement la nouvelle docteure.
Bravo, chère Cécile, pour ce très beau travail et cette superbe soutenance. Si elle a été la plus belle manière de terminer ce parcours si difficile, nous espérons, et sommes même persuadés, qu’elle n’est que le début d’un très bel avenir.