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Création d’un atelier « Humanités numériques en pratique »
Les humanités numériques apportent aux médiévistes des outils de recherche nouveaux, utiles aussi bien pour rationaliser la gestion de nos documentations que pour explorer certaines hypothèses de travail. Aussi enthousiasmantes qu’elles soient, ces nouvelles possibilités requièrent un solide apprentissage : découverte des logiciels adaptés à son projet de recherche, modélisation des données, réflexions méthodologiques, analyse des résultats… Le chemin est long et parfois semé d’embûches !
L’atelier Humanités numériques en pratique propose de montrer comment débuter simplement. Son objectif est de permettre aux (jeunes) chercheurs du CESCM de partager leur expérience, pour favoriser le partage des bonnes pratiques et l’émergence d’une réflexion collective sur le sujet.
Les séances seront dans un premier temps consacrées aux bases de données relationnelles, et plus particulièrement à des projets réalisés avec Heurist. Pourquoi ce choix ? Heurist est un environnement de base de données développé à l’université de Sydney et soutenu en France par Huma-Num : il s’agit d’un outil très complet, pensé pour les chercheurs en sciences humaines, qui combine un gestionnaire de base de données (comme les logiciels propriétaires FileMaker ou Access) avec des outils de visualisation des résultats (carte, tableau de données, réseaux…). Simple d’utilisation, il a également l’avantage de reposer sur des technologies libres. Au sein du CESCM, il est utilisé pour le Corpus des inscriptions de la France médiévale et pour le projet ERC Graph-East. Il est également utilisé depuis 2021 par plusieurs étudiants du master Mondes médiévaux.
L’atelier se tiendra une fois par mois au Pôle documentaire. Ouvert à tous, il s’adresse en particulier aux étudiants et membres du CESCM.
La première séance a déjà eu lieu et a fait salle comble : elle coïncidait avec l’Atelier de la doc du 17 janvier 2023. Héloïse Dupin, étudiante en M2 Mondes médiévaux, a présenté sa base de données de recherche sur le chantier de construction de la fin du XIVe siècle au Palais des ducs de Poitiers. La démonstration a permis de monter à la fois le fonctionnement général d’Heurist, la réflexion lors de la conception de la base, et l’exploitation des résultats pour son mémoire. Cette présentation a été l’occasion de montrer comment associer des sources archéologiques et textuelles dans un même outil.
La deuxième séance aura lieu le jeudi 23 février à 16h30. Elle sera animée par Damien Strzelecki, ancien M2 Mondes médiévaux et actuel Master 2 Histoire de l’art, patrimoine et musées. Il présentera la base de données Heurist qu’il a créée dans le cadre d’un stage pour le projet e-cclesia. Il s’agit de traiter de sources iconographiques et textuelles.
La troisième séance aura lieu mardi 14 mars, à 16h30. Arthur Kemper, étudiant en M2 Mondes médiévaux, expliquera comment il a transformé un fichier Excel en base de données Heurist. Il s’agit cette fois-ci d’une recherche en littérature, avec une étude sur les fabliaux.
Pour tout renseignement vous pouvez contacter Manon Durier, par mail (manon.durier@univ-poitiers.fr) ou à son bureau S02 (CESCM, pôle documentaire).
Nomination de Cécile Treffort à l’IUF (projet CARMECA)
Billet écrit à quatre mains, par M. Durier et C. Treffort.
Cécile Treffort vient d’être nommée membre senior de l’Institut universitaire de France (IUF), au terme d’une sélection confiée à un jury pluridisciplinaire international qui entend ainsi récompenser et soutenir, au sein d’une riche carrière académique, une recherche scientifique de haut niveau. Elle reste en poste à l’Université de Poitiers, mais cette distinction est accompagnée, pour une durée de cinq ans à partir du 1er octobre 2021, d’une importante décharge de cours et de crédits scientifiques lui permettant de mener à bien un programme personnel tout en favorisant l’émergence de nouveaux travaux collectifs, par exemple par l’organisation de rencontres scientifiques, et en assurant la diffusion de ses résultats auprès des étudiants comme du grand public.
Si le projet présenté à l’IUF s’inscrit dans la lignée de plusieurs de ses travaux précédents1, Cécile Treffort entend surtout, grâce à cette nomination, explorer un champ en grande partie nouveau pour elle : le monde vaste et multiforme de la poésie dite épigraphique, jusqu’alors délaissée par les historiens et pourtant omniprésente, tant dans les manuscrits que dans les inscriptions matérielles. Son projet de recherche, intitulé CARMECA (Carmina epigraphica carolingiens) repose d’abord sur l’inventaire, l’édition, la traduction et l’étude des poèmes d’usage ou à vocation épigraphique des VIIIe-Xe siècles, y compris ceux transmis par voie uniquement manuscrite. Il vise à comprendre les modalités de leur composition littéraire, leur relation à la matière et à l’espace, leur enjeu historique. Les Carmina epigraphica (ou épigrammes) relèvent en effet d’une production versifiée (notamment métrique) inscrite ou rédigée dans l’intention plus ou moins explicite de la faire apposer sur la pierre, le métal, la peinture murale, la mosaïque, voire le tissu, le verre, l’os ou tout autre matériau.
Révélant le sens de l’objet ou de l’édifice-support, ces poèmes font partie intégrante de la culture écrite, visuelle et monumentale du regnum Francorum. Loin d’être un genre littéraire mineur, cette production représentait 1 à 2 % des 400 000 inscriptions de l’empire romain et certains recueils tardo-antiques (l’Anthologie latine, la sylloge de Tours) ont été copiés massivement dans les scriptoria carolingiens. Les inscriptions rédigées aux VIIIe-Xe siècles sont beaucoup moins nombreuses, mais la proportion de textes versifiés plus importante. En embrassant tous les types (épitaphes, dédicaces, objets parlants…), on parvient déjà, après un premier repérage rapide, à plusieurs centaines de pièces poétiques. Il s’agit donc d’une production significative, puisant ses racines dans une tradition ancienne, dont les plus grands littérateurs carolingiens se sont emparée, lui octroyant de nouvelles lettres de noblesse : ainsi, Alcuin, Théodulf, Walafrid Strabon, Raban Maur, Micon en ont composé pour les communautés religieuses de Poitiers, Tours, Lyon, Saint-Riquier en Francie occidentale, Cologne, Salzburg, Fulda ou encore Reichenau en Francie orientale.
La place de ces poèmes dans la culture carolingienne a déjà suscité un réel intérêt chez certains chercheurs, pour reconstituer un paysage architectural disparu (même si l’exercice est délicat) ou en tant qu’épigraphie littéraire, sorte de poésie du lieu, de l’image et de la matière. Ils n’ont en revanche pas été analysés comme phénomène culturel en soi et n’ont pas suscité de réflexion de fond quant à leur nature, leur fonction, voire leur légitimité scientifique en tant que type documentaire spécifique. Or, indépendamment de son support, la poésie épigraphique carolingienne semble présenter une vraie cohérence, formelle et fonctionnelle. L’établissement d’un inventaire, indispensable pour réunir un solide corpus d’étude, permet d’abord de réfléchir à la caractérisation du « poème épigraphique ». L’hésitation terminologique (versus, titulus, carmen, inscriptio, epigramma) pose en effet la question de la limite du genre, difficile à établir notamment pour les témoins manuscrits qui oscillent entre intention et fiction de monumentalisation. Dans certains recueils, des épitaphes alternent ainsi avec des poèmes destinés à des objets parlants, qui pouvaient tout aussi bien être lus comme des énigmes, tandis que par les formules ou les lieux communs convoqués, certaines d’entre elles, très longues, se rapprochent du genre de la déploration funèbre (planctus).
Les carmina epigraphica sont donc au cœur de cette poésie de la « renaissance » carolingienne, métrique, rythmique ou autre, usant volontiers de la rime ou de l’allitération pour donner au discours une musicalité particulière. À la triple perspective de visibilité, de lisibilité et de publicité généralement reconnue à l’écriture « exposée », s’ajoute donc une recherche de rythme et d’harmonie dont on se demande si elle a, ou non, une incidence sur la mémorisation des textes, voire sur une éventuelle performance orale. Marquée par une forte intertextualité qui transcende les supports et les lieux, ces carmina forment une matière littéraire mouvante, avec des formules, des vers, des distiques qui passent d’une inscription à l’autre, des carmina qui puisent citations ou allusions dans des poèmes extérieurs, des compositions en apparence identiques qui présentent d’importantes variantes selon les manuscrits.
L’étude de la tradition manuscrite va de fait bien au-delà d’une simple pratique éditoriale. En effet, les carmina epigraphica peuvent revêtir une tonalité particulière selon leur contexte de copie, qu’ils soient ordonnés en série plus ou moins fixe, dispersés parmi d’autres écrits ou intégrés dans une trame narrative. On peut d’ailleurs s’interroger sur la fréquence et la raison de leur intégration massive dans des récits qui révèlent les circonstances de leur mise en écriture, en matière, presque en scène. L’analyse des procédés rhétoriques inhérents à la narration devient alors nécessaire pour déterminer les degrés relatifs de réalité et de fiction à l’œuvre dans cette rédaction enchâssée.
La fascination carolingienne envers ces inscriptions poétiques réelles ou fictives oblige à s’interroger in fine sur ce qui leur donne tant de valeur aux yeux des élites politico-religieuses. Suscitant un réel engouement, les carmina epigraphica marquent en effet les plus grandes œuvres d’art et constructions monumentales de l’époque, portant la titulature des autels et des églises, révélant le nom des commanditaires, appelant à la prière, complétant le message iconographique par des mots qui font écho à la culture religieuse ou savante contemporaine. Circulant dans tout l’empire par copies manuscrites interposées, ces textes présentent, au-delà d’une apparente diversité, une réelle unité formelle et thématique aux fortes résonnances politico-religieuses. S’affranchissant des contraintes physiques d’un ancrage dans un lieu donné (y compris quand le « lieu » est un « objet »), on peut se demander dans quelle mesure ils peuvent participer à la construction d’un monde idéel qui porte les valeurs et les espoirs des Carolingiens, parallèlement au monde réel qu’ils ponctuent de leurs mots.
- Mémoires carolingiennes, PUR, 2008, Corpus des épitaphes carolingiennes du Centre-Ouest, CNRS Éditions, 2020, articles dédiés à Alcuin et Théodulf notamment [↩]
[9 mai 2019] Codices et rotuli : les cartulaires en Aquitaine
Journée d’études organisée dans le cadre du programme régional Aquitania Monastica, en collaboration avec le programme ANR Rotulus
Lieu : Salle Crozet – Hôtel Berthelot (rez-de-chaussée) – 24 rue de la Chaîne –Poitiers
Date : jeudi 9 mai, 10h-18h
Ouverte à tous – renseignement : cecile.treffort@univ-poitiers.fr
Lien vers le programme en PDF
Atelier organisée dans le cadre du projet ANR Rotulus le 10 mai voir ICI
Programme
10h – Accueil des participants
10h30 – Début des travaux et présentation de la journée
- Accueil par Martin Aurell, directeur du CESCM
- « Le programme régional Aquitania Monastica », par Cécile Treffort
- « Le programme ANR Rotulus », par Jean-Baptiste Renault
11h-13h / Les cartulaires : approche régionale
- Cécile Treffort, « Originaux ou copies ? Panorama général et études récentes sur les cartulaires d’Aquitaine »
- Élodie Papin, Jean-Baptiste Renault, « La rédaction des cartulaires-rouleaux d’Aquitaine : panorama et enquêtes en cours »
- Yoan Mattalia, « Des cartulaires en rouleaux chez les ordres militaires »
14h30-16h / Formes et contenu des compilations d’actes
- Cécile Treffort, « À la recherche des cartulaires-rouleaux perdus »
- Thomas Deswarte et Georges Pon, « Autour du cartulaire de Montazais »
- Anaël Vignet, « Le rouleau de Villejoubert, prieuré de Saint-Amant-de-Boixe (AD 16) »
- Laura Viaut, « Le cartulaire et les rouleaux de Solignac (BnF et AD 87) »
16h30-18h / Aux confins d’un type documentaire : enquêtes, pancartes …
- Gaël Chenard, « Le rouleau de Sainte-Croix de Poitiers et les bois de Montreuil-Bonnin (AD 86) »
- Stéphane Lafaye, « La pancarte du prieuré de Moustier-Ventadour (BnF, Coll. Bourgogne 79 n° 48»
- Cécile Treffort, « Le rouleau de l’Abbaye-aux-Dames de Saintes (AD 17) »
[10 janvier 2019] Moines, sciences et techniques au Moyen Âge
La rencontre a réuni près de 70 auditeurs : étudiants, enseignants-chercheurs, médiateurs du patrimoine et curieux. Son enregistrement audio est disponible en ligne ici. |
Date : Jeudi 10 janvier – 9h30-17h
Lieu : Espace Mendès France à Poitiers
Sous la direction scientifique de Cécile Treffort, professeure en histoire médiévale, CESCM-CNRS, université de Poitiers ; Pascale Brudy et Manon Durier, ingérieures de recherche en histoire médiévale, CESCM-CNRS, université de Poitiers.
Dans le cadre du programme Aquitania Monastica, soutenu par la région Nouvelle-Aquitaine.
Présentation générale de la journée
Par la copie de manuscrits et la constitution de vastes bibliothèques, les moines du Moyen Âge ont, en plus de leur activité spirituelle et religieuse, contribué à préserver une partie de la connaissance antique, de la grammaire à la musique en passant par l’astronomie ou les mathématiques. Plus encore, avant l’éclosion des universités, s’est perpétuée dans les écoles monastiques une tradition d’enseignement et de réflexion d’où sont nés certains savoirs nouveaux tandis que dans le cadre de leur activité temporelle, les communautés religieuses ont permis, soutenu, stimulé le développement de techniques très élaborées dans le domaine de la construction, de l’hydraulique, de la métallurgie, de la production viticole ou salicole par exemple. Cette journée d’études explore, à partir de dossiers thématiques et d’exemples régionaux, quelques facettes de ce monde encore méconnu de savoirs et de savoir-faire dont nous sommes en partie héritiers.
Programme et intervenants
9h30 : Mot d’accueil par Didier Moreau, directeur de l’Espace Mendès France et Martin Aurell, professeur d’histoire médiévale et directeur du Centre d’études supérieures en civilisation médiévale (CESCM), université de Poitiers.
Introduction par Cécile Treffort, professeure en histoire médiévale au CESCM.
10h00 : Alain DIERKENS,professeur d’histoire à l’Université libre de Bruxelles.
Monastères, art et artisanat : quelques exemples du Haut Moyen Âge en guise d’introduction
On connaît relativement bien l’organisation des scriptoria monastiques du haut Moyen Âge et on sait que la réalisation d’un codex manuscrit fait appel à des techniques et à des compétences très différentes, parfois complexes, relevant de domaines que nous qualifierions aujourd’hui, selon les cas, de semi-industriels, d’artisanaux ou d’artistiques. On se concentrera ici sur la production, en contexte monastique, de textiles : tissage, tapisserie, broderie. On évoquera aussi les arts du métal et l’orfèvrerie et on s’interrogera sur l’éventuelle polyvalence des auteurs de ces œuvres, qu’il s’agisse de moines, de moniales ou de spécialistes extérieurs. Ces réflexions d’ordre méthodologique seront appuyées par quelques études de cas, en particulier par la Vita carolingienne d’Harlinde et Relinde, deux sœurs qui, dans le second quart du VIIIe siècle, furent successivement abbesses de la petite abbaye mosane d’Aldeneik et à l’activité desquelles étaient attribués des manuscrits enluminés et des textiles brodés.
11h00 : Cécile TREFFORT,professeure d’histoire médiévale, CESCM, Université de Poitiers.
La transmission livresque des savoirs : le témoignage des bibliothèques monastiques
« Un cloître sans bibliothèque est comme une forteresse sans arsenal » : si cet adage médiéval se réfère en premier lieu aux armes de la foi, donc aux livres sacrés et aux œuvres religieuses, les abbayes médiévales ont représenté, jusqu’au XIIe siècle, les principaux lieux de culture savante. Parmi, et au-delà de la série canonique des sept arts libéraux, la distinction contemporaine entre disciplines « littéraires » et « scientifiques » est brouillée par la perspective encyclopédique de la science médiévale et par la nouvelle coloration, spirituelle ou pragmatique, donnée à l’héritage antique. Après un tour d’horizon général des œuvres présentes dans les bibliothèques monastiques, l’intervention étudiera comment, à partir des savoirs astronomiques et géographiques de l’Antiquité, s’articulent un ensemble d’œuvres médiévales qui, de l’agronomie à la cosmographie en passant par le comput ecclésiastique, ont permis aux religieux d’appréhender le temps et l’espace du monde créé, et de s’y inscrire pleinement.
12h00 : repas
13h30 : Geneviève XHAYET,historienne des sciences et techniques, directrice-adjointe du Centre d’Histoire des Sciences et des Techniques, Université de Liège.
Connaissances et pratique de la médecine en milieu monastique
Présente dans les préceptes de la règle bénédictine (via les bonnes œuvres ou les recommandations relatives aux fratres infirmi), une activité médicale se développe dans les monastères occidentaux dès le Haut Moyen Âge. Avec un substrat intellectuel pour partie hérité de l’Antiquité, et pour partie construit, cette activité apparaît tout à la fois médicale, pharmaceutique et chirurgicale. Son importance dans l’historiographie de la discipline est considérable. La médecine monastique est reconnue comme la première phase de l’histoire de la médecine médiévale, avec pour bornes chronologiques les VIIe et XIIe siècles. Ce dernier terme correspond au moment où l’École de Salerne évince la médecine monastique tandis que les autorités ecclésiastiques restreignent ses conditions d’exercice par les religieux réguliers. De tels coups de boutoir n’empêchent toutefois pas la poursuite jusqu’au XVIIIe siècle d’une activité médicale dans les abbayes, avec une réorientation, principalement vers la pharmacie. Cette histoire sera au cœur de notre exposé. L’accent sera mis sur la pratique et les savoirs médicaux dans les monastères carolingiens, dont celui de Saint-Gall qui jouit, comme on le sait, d’une documentation particulièrement riche.
14h30 : Jean-Luc SARRAZIN, professeur émérite en histoire médiévale, Université de Nantes.
L’hydraulique monastique en Marais poitevin (XIe– XIIIe siècle)
Appréhendée dans sa globalité, l’hydraulique monastique concerne d’abord l’enceinte claustrale de chaque monastère. Les aménagements et les dispositifs auxquels ont donné lieu l’adduction, la distribution et l’évacuation de l’eau sont étudiés, pour l’essentiel, par la recherche archéologique. La conférence envisagera la maîtrise de l’eau mais à l’extérieur des monastères, sur les rivières et les terres composant le temporel des établissements dans le cadre du Marais poitevin entre le XIe et le XIIIe siècle. Jusque vers la fin du XIIe siècle, l’hydraulique monastique se limite, dans le bassin de la Sèvre niortaise, à l’exploitation des eaux courantes. Au tournant du XIIe et du XIIIe siècle, se produit une profonde mutation : les abbayes cisterciennes se lancent dans de grandes opérations de drainage. Les autres établissements monastiques s’inscrivent dans cette dynamique. Des équipements de régulation hydraulique sont installés aux endroits stratégiques. Ainsi naît le premier Marais poitevin.
15h30 : Pause
16h00 : Olivier BRUAND, enseignant-chercheur en histoire médiévale, Université Clermont Auvergne.
Les moines et les salines du littoral poitevin aux Xe et XIe siècles
À partir du Xe siècle, les salines se développent sur les côtes charentaises et un gros travail d’aménagement des marais salants se met progressivement en place. Les nouvelles salines attirent rapidement l’attention des établissements monastiques qui veulent en faire des éléments marquants de leur temporel. Des monastères régionaux comme Saint-Maixent ou Saint-Jean d’Angély ne tardent pas à investir dans l’or blanc et par leurs relations de confraternité, ils encouragent également des établissements plus lointains à s’y intéresser, comme les frères de la communauté d’Ebreuil. Il ne faut pourtant pas faire des moines des entrepreneurs systématiques car bien souvent, ils ne créent pas les salines mais les rachètent ou les rattachent à leur seigneurie foncière dans l’optique d’en toucher le profit plus que de se lancer dans une nouvelle activité dont ils sont loin d’être les acteurs dominants.
17h00 : Conclusions de la journée par Cécile Treffort.
Programme complet en PDF